SEJARAH PENGUMPULAN ALQURAN-ZAMAN SAHABAT

PENULISAN -QUR'AN DI ZAMAN ABU BAKAR

Di zaman Abu Bakar berlaku Perang Yamamah pada tahun 11 Hijrah menentang tentera Musailamah Al-Kazzab. Dalam perang ini seramai 70 orang penghafal Al-Qur'an telah terkorban syahid. Saiyidina 'Umar RadiyaLlaahu 'anhu mencadangkan kepada Abu Bakar, yang pada ketika itu adalah Khalifah Islam agar mengumpulkan kerana bimbang Al-Qur'an akan hilang dari dunia ini. Pada mulanya Abu Bakar agak keberatan kerana Nabi Muhammad tidak melakukan atau mengarahkan agar Al-Qur'an dikumpulkan sebagaimana cadangan Saiyidina 'Umar. Tetapi akhirnya Abu Bakar bersetuju dengan pandangan tersebut. Khalifah Abu Bakar terus mengarahkan satu jawatankuasa atau suruhanjaya pengumpulan Al-Qur'an dibentuk dan melantik Zaid bin Thabit mengetuai suruhanjaya tersebut. Di antara ahli jawatankuasa yang menganggotai suruhanjaya tersebut ialah:
1. Ubay bin Ka'ab
2. Mu'az bin Jabal
3. Abu Zaid Al-Ansari

Khalifah Abu Bakar mengarahkan Zaid bin Thabit melaksanakan misi besar ini kerana beberapa sebab. Abu Bakar berkata:

إنك رجل شاب عاقل ولا نتهمك،كنت تكتب الوحي لرسول الله؟، فتتبع القرآن فاجمعه

"Sesungguhnya engkau seorang pemuda yang bijak dan kami tidak pernah mempunyai sebarang tohmahan jahat terhadap kamu, engkau dulu adalah penulis wahyu yang diturunkan lagi RasuluLlaah SollaLlaahu 'alaihi wa sallam. Carilah dan kumpulkanlah"

رواه البخاري في كتاب تفسير القرآن باب؛ لقد جاءكم من أنفسكم...

Zaid melaksanakan misi ini berdasarkan peraturan yang digariskan oleh Abu Bakar dan para sahabat lain. Abu Bakar mengarahkan sesiapa sahaja yang menulis Al-Qur'an agar membawanya kepada Suruhanjaya Pengumpulan Al-Qur'an yang diketuai oleh Zaid bin Thabit, tetapi ianya tidak diterima melainkan mempunyai dua saksi. Saiyidina Abu Bakar kepada Zaid dan Umar:

اقعدا على باب المسجد، فمن جاءكما بشاهدين على شيء من كتاب الله فاكتباه

رواه ابن أبي داود في كتاب المصاحف باب جمع أبي بكر القرآن في المصاحف

Duduklah kamu berdua di pintu masjid (Masjid Nabawi), sesiapa yang membawa kepada kamu dua saksi membuktikan ianya adalah kitab ALlaah Subhanahu wa Ta'ala, tulislah"

Suka diingatkan bahawa, Abu Bakar RadiyaLlaahu 'anhu, semua anggota Suruhanjaya pengumpulan Al-Qur'an dan ramai lagi para sahabat adalah penghafal Al-Qur'an. Mereka tidak menjadikan hafalan-hafalan masing-masing sebagai sandaran terhadap proses pengumpulan dan penulisan ini. Semua ini dilakukan untuk menjamin pemeliharaan terhadap Al-Qur'an.

Akhirnya Al-Qur'an berjaya dikumpulkan dan disalin oleh Saiyidina Ubay bin Ka'ab. Al-Qur'an yang dikumpulkan ituditulis semula di atas lembaran kertas dan dibukukan menjadi sebuah kitab Al-Qur'an. Perkara ini dijelaskan melalui hadis pengumpulan Al-Qur'an . Suhuf yang dikumpulkan pada Al-Qur'an kekal berada pada tangan Saiyidina Abu Bakar sehinggalah beliau wafat, kemudian ianya disimpan di sisi Saiyidina 'Umar sehinggalah beliau wafat, kemudian disimpan di sisi Hafsah Ummul Mukminin. Imam Malik meriwayatkan daripada Ibn Wahab daripada Ibn 'Umar katanya "Abu Bakar mengumpulkan Al-Qur'an pada lembaran-lembaran kertas"

Telah dijelaskan bahawa ayat-ayat Al-Qur'an yang dibawa oleh para sahabat kepada Zaid bin Thabit tidak diterima melainkan mempunyai dua saksi. Apakah yang dimaksudkan dengan saksi di sini? saksi yang dimaksudkan di sini ialah bahan bertulis yang dibawa oleh para sahabat itu disyaratkan mestilah ditulis di hadapan Nabi Muhammad SollaLlaahu 'alaihi wa sallam bukan sekadar hafalan para sahabat. Mereka juga mensyaratkan ayat-ayat itu mestilah yang kekal ada semasa kedatangan Jibril yang terakhir pada tahun wafatnya RasuluLlaah SollaLlaahu 'alaihi wa sallam. Begitulah teliti dan halusnya misi pengumpulan Al-Qur'an di zaman Abu Bakar As-Siddiq .

Benarlah firman ALlaah Subhanahu wa Ta'ala dalam surah Al-Baqaroh, ayat 1 - 2, yang bermaksud: "Alif laam miim. Kitab (Al-Qur'an) ini tidak ada keraguan padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa"

Asbabun Nuzul

Pengertian Asbabun Nuzul
Ungkapan Asbab An-Nuzul merupakan bentuk idhafah dari kata “asbab” dan nuzul Secara etimologis, asbabun nuzul ayat itu berarti sebab-sebabyang melatar belakangi terjadinya sesuatuatau dalam hal ini adalah sebab-sebab turun ayat. dalam pengertian sederhana turunnya suatu ayat disebabkan oleh suatu peristiwa, sehingga tanpa adanya peristiwa itu, ayat tersebut itu tidak turun.
Banyak pengertian terminology yang dirumuskan oleh para ulama, diantaranya:
1.menurut Az Zarqani:
“Asbab An-Nuzul” adalah khusus atau sesuatu yang terjadi serta ada hubungannya dengan turunnya Al Qur’an sebabagi penjelas hokum pada saat peristiwa itu terjadi.”
2.Ash shabuni:
“Asbab An-Nuzul” adalah peristiwa atau kejadian yang menyebabkan turunnya satu atau beberapa ayat yang mulia yang berhubungan dengan kejadian tersebut baik berupa pertanyaan yang diajukan kepada nabi atau kejadian yang berkaitan dengan urusan agam.”

3. Subhi Shalih
ما نزلة الأية او الآيات بسببه متضمنة له أو مجيبة عنه أو مبينة لحكمه زمن وقوعه.
“Sesuatu yang dengan sebabnyalah turun sesuatu ayat atau beberapa ayat yang mengandung sebab itu, atau memberi jawaban tentang sebab itu, atau menerangkan hukumnya; pada masa terjadinya peristiwa itu.”
3.Mana Al Qathan
“Asbab An-Nuzul”
Adalah peristiwa yang menyebabkan turunnya Al Qur’an berkenaan dengan waktu peristiwa itu terjadibaik berupa suatu kejadisn atau pertanyaan yang diajukan kepada Nabi.”
Kendatipun redaksinya pendifinisian diatas berbeda namun hal itu menyimpulan bahwa Asbab An-Nuzul adalah kejadian atau peristiwa yang melatar belakangi turunnya Al Qur’an.
Bentuk bentuk peristiwa yang melatar belakngi turunnya Al Qur’an itu sangat beragam , diantaranya berupa konflik sosial seperti ketegangan anatara suku aus dan suku khazraj, kesalahan besar seperti kasusu seorang sahabat yang mengimani shalat dalam keadaan mabuk, dan pertanyaan pertannyaan yang diajukan para sahabat kepada Nabi, baik berkaitan dengan sesuatu yang telah lewat sedang atau yang akan terjadi.
Persoalan apakah semua ayat Al Qur’an diturunkan berdasarkan Asbab An-Nuzul ternyata telah menjadi bahan kntroversi dikalangan para ulama
Sebagian ulama berpendapat bahwa tidak semua ayat Al Qur’an diturunkan dengan asbabun nuzul, , sehingga diturunkan tanpa ada yang melatar belakanginya (ibtida’) dan ada pula Al Qur’an yang diturunkan dengan dilatarbelakangi oleh sesuatu peristiwa(ghairu ibtida’)
Pendapat tersebut hempir merupakan konsensus para ulama ada yang mengatakan bahwa kesjarahan Arabi pra Al Qur’an pada masa turunnya Al Qur’an adalah latar belakanng turunnya Al Qur’an secara makro sementara riwayat –riwayat asbabun nuzul merupakan latar belakang mikronya. Pendapat ini berarti menganggap bahwa semua ayat Al Qur’an memiliki sebab-seba yang melatar belaknginya.